从公元前5世纪开始,以苏格拉底、柏拉图和亚里士多德等人的教育思想为标志,希腊教育思想的发展进入了一个新的历史时期。
一、苏格拉底的教育思想
苏格拉底(Socrates,前469~前399),古希腊哲学家、教育家。青少年时期,苏格拉底继承父业,以雕刻为生。以后,他致力于讲学,在各种场合与人交谈、辩论,探讨政治、社会和道德问题,以这种方式培养了一批学生,其中包括著名的哲学家柏拉图。苏格拉底虽长期从教,但既没有开办过学校,也未写过任何著作。后人对其思想的了解和研究,主要依据他的学生(特别是柏拉图和色诺芬)的著作。
(-)“智德统一”论
苏格拉底教育思想的一个重要内容是他提出的“智德统一”论。根据他的观点,人与宇宙万物一样,同是神的创造物,所不同的是,神不仅创造了人的肉体,而且为人安排了灵魂。人的一切知识、智慧和道德都存在于人的灵魂之中,都是灵魂的属性。因此,智慧和道德具有内在的、直接的联系。他认为、人的行为之善恶,主要取决于他是否具有有关的知识。只有知道什么是善、什么是恶,人才能趋善避恶。这即是说,有道德的行为之所以发生,首先是因为行为的发生者具有道德的知识,如果行为的发生者不具有道德的知识.便不可能作出道德的行为。基于此,苏格拉底明确指出:“知识即美德,无知即罪恶。”[1]而在苏格拉底的思想中,知识就是智慧。所以,知识即美德也就意味着智慧即美德。
从“智德统一”的观念出发,苏格拉底进一步做出推论:因为美德即知识、智慧,而知识是可以通过教授、学习获得的,因此,通过传授或学习知识,也就获得了美德。在这个意义上,美德是可教的,是后天获得的。在苏格拉底所处的时期,提出智德统一、德行可教的主张,具有非常重要的意义。它否定了希腊传统的道德天赋的观念,否定了贵族阶级对道德的垄断,为民主政治的建立作了理论上的辩护,同时也高度强调了教育的作用。另一方面,由于苏格拉底强调知识在道德形成中的重要作用,并把知识教育作为道德形成的基本途径,因而为近代教育性教学原则开了先河。
(二)“苏格拉底法”
为了有效地传授知识,以达到道德教育的目的、苏格拉底创制了著名的“苏格拉底法”。他认为,真理以潜在的形式存在于人的内心,教师的主要任务不是传授现成的知识,而在于通过交谈和讨论,消除一切错误和模糊的认识,唤醒学生的意识,从而发现真理。“苏格拉底法”就是这样一种教师与学生交谈、辩论的方法。这种方法的运用包括三个步骤:(1)苏格拉底讽刺。在这个步骤中,教师以无知的面目出现,通过巧妙的连续诸问,使学生意识到自己原有认识中所存在的错误、混乱和模糊。苏格拉底认为这是一个非常必要的步骤,因为只有当学生认识到自己的无知时,才会产生学习的欲望,也才有可能学习知识。(2)定义。在前一个步骤的基础上,通过进一步的归纳,使学生逐步掌握明确的定义和概念。(3)助产术。在这个步骤中,教师进一步启发、引导学生,使学生自己通过思考,得出结论。苏格拉底曾说过,他自己虽然无知,但却能用辩论的方法帮助别人获得知识,正如他的母亲是助产士,虽年老不能生育,但能帮助别人生产一样。由于这个原因,“苏格拉底法”又被称作“产婆术”(或“助产术”)。这种方法是近代启发式教学法和现代发现法的萌芽。
苏格拉底并未形成系统的教育理论,但他的教育主张直接影响了柏拉图和亚里士多德,并通过他们,对西方近现代教育产生了深远的影响。直到本世纪中叶,他所倡导的“苏格拉底法”仍为存在主义和现代人文主义教育家们所推崇。
二、柏拉国的教育思想
柏拉图(P
ato,前427~前347),古希腊哲学家、教育家。柏拉图青少年时期曾学习文学、音乐和绘画,并创作了大量的文学作品。20岁后他跟随苏格拉底学习,前后8年。苏格拉底去世后,他离开雅典,四处游历。前387年,柏拉图在雅典创办学园,授徒讲学,培养了包括亚里士多德在内的一大批学生。柏拉图一生写作了大量著作,《理想国》和《法律篇》是他的主要代表作。
(一)关于教育目的的论述
柏拉图教育思想的一个基本特点是,把教育与政治紧密结合起来。这尤其反映在他对教育目的的论述上。
柏拉图生活在雅典奴隶主民主政治由盛而衰的历史时期,这引起他的深入思考。他得出的结论是,要从根本上消除雅典社会当时存在的各种危机,只有两条途径:“除非正直的哲学家获得政治权力,或者城邦中拥有权力的人,由于某种奇迹,变成了真正的哲学家”[2]。
为什么要由哲学家统治国家,或者使统治者成为哲学家?在柏拉图看来,哲学以最高的善为对象,它是整个世界遵循的最高原则和所要实现的普遍目的。因此,哲学是治理国家的最高学问,只有掌握了哲学的人才应成为统治者。正因如此,柏拉图把教育的最高目的归结为哲学家(或称做“哲学王”)的培养。
(二)关于教育内容的论述
在柏拉图看来,哲学家不仅应当具有广博的知识和深刻的洞察力,而且应当具有高尚的情操,因此,对哲学家的教育应当是广泛和多方面的。
柏拉图指出,哲学家首先应当具有美德。而在一切品德中,勇敢、智慧、节制和正义是最为重要的。他尤其强调统治者应当具有正义的美德,因为只有这样,统治者才能认识自己的天职,按照善的要求去管理国家,从而引导国家达到善。因此,在对哲学家的培养中,道德教育占有首要的地位。
柏拉图认为,哲学家还应当接受政治知识的教育。他把政治知识和艺术看做是编织“国家之布”的才能,认为只有具备这种才能,统治者才能够把国家的所有成员组织起来,并加以有效的控制、管理。
除此之外,柏拉图认为,一个要在未来统治国家的哲学家还必须受到广泛的知识教育,掌握广博的知识,形成洞察万物的理性。在其《理想国》和《法律篇》等著作中,柏拉图为哲学家的教育开列了众多的教学科目,其中包括:阅读、书写、体育、军事、哲学、算术、几何学、天文学、音乐理论(这后四项科目通常称为“四艺”或“后四艺”,它与智者倡导的“三艺”一起,构成了“七艺”)。柏拉图指出,这些科目虽然具有实用性(例如,算术有助于调兵布阵,几何学有利于军队的调遣和行军作战,等等),但更为重要的是,它们在训练思维、发展理性、丰富想象力和培养记忆力等方面发挥着重要的作用。
在所有科目中,柏拉图最为重视的是哲学(辩证法)。他认为,辩证法的作用在于教人“达到每一事物的本质”,能够“靠思想本身理解善者的本质”,从而到达“可理知事物的顶峰”。[3]因而,辩证法的教育是国家统治者、特别是最高统治者必备的教育。只有接受辩证法的训练,才能理解国家的普遍原则,才能成为哲学家。
(三)关于教育制度的设想
正因为柏拉图把他理想的国家建立在哲学家培养的基础上,所以,他反对雅典原有的私人办学的传统,主张国家应把教育事务当做头等大事,由国家管理和监督一切教育机构,并且审慎地选拔负责教育事务的官员,把它作为国家最高职务中最重要的职务。为此,他精心设计了一个较为完整的国立学校教育体制。
根据柏拉图的观点,公民的子女为国家所有,由国家负责其养育和教育。他主张,公民子女从出生到3岁,就由经过挑选的女仆照顾,由国家最优秀的公民进行教育。从3-6岁,儿童被送到附设在神庙的儿童游戏场所,由国家委派的女公民负责教育。6岁以后,男女儿童分别进入国立初级学校,学习初步的读、写、算和音乐知识,同时接受军事体育训练。这一阶段教育的主要任务是进行情感教育。从17-20岁,为意志教育阶段。在这个阶段,学生进入青年军事训练团,接受进一步的军事体育训练,同时学习算术、几何学、天文学、音乐理论等。从22-30岁,为理智教育阶段。按照柏拉图的设想,只有少数具有较强抽象思维能力的学生,才能进入到这个阶段。在这个阶段中,教育的主要任务是,通过理论知识(主要是“四艺”和哲学)的传授,发展学生的理智。在这个阶段之后,极少数天赋优异的学生继续学习、研究哲学,到35岁出任国家的重要官职。个别在哲学上有高深造诣的学生,则进一步接受考验,到50岁时,成为国家的最高统治者。
柏拉图是西方教育史上第一个建立完整教育理论体系的教育家,他的《理想国》及他的教育思想对西方社会和教育的发展产生了深远的影响。
三、亚里士多德的教育思想
亚里土多德(Aristot
e,前384~前322),古希腊哲学家、思想家、科学家和教育家。前367年后,他师从柏拉图,在柏拉图的学园学习和从事教学工作长达20年。前343年,他担任马其顿王子亚历山大的家庭教师。前335年,亚里士多德在雅典创办学园(通常称为吕克昂学园),招生授徒、著书立说,前后几十余年。亚里士多德是一位百科全书式的思想家,他一生著述非常丰富,涉及哲学、政治学、伦理学、物理学、逻辑学、植物学、文学,等等。他的教育思想主要反映在《政治学》和《伦理学》等著作中。
(一)论教育与城邦的关系
与柏拉图一样,亚里士多德非常强调教育与城邦(国家)之间的密切联系。他认为,由于公民都将参与城邦的各项事务,因而,公民的素质直接决定了城邦的安危兴衰,决定了城邦的命运。他指出,所有的公民都应该有好公民的品德,只有这样,城邦才能成为最优良的城邦。正因如此,城邦的“立法者”(即统治者)应当把青少年的教育当做首要的工作,当做国家建设的一个基本方面。为此,他反对雅典私人办学的传统,反对让教学游离于国家的控制之外。他认为,国家应使教育成为公共事务,由国家承担管理、监督的责任,并建立统一的教育制度,使所有公民都接受同一的教育,以形成共同的公民意识。不仅如此,亚里士多德强调,城邦应成为全体公民的惟一的教育者。
在论述教育与城邦的关系时,亚里士多德还提出了一个重要的观点。他认为,在共和政体下,法治是国家管理的基本手段。因此,必须使全体公民都了解法律,从而服从法律。亚里士多德指出,服从法律的习惯是需要经过长期培养的,这就需要教育发挥其作用。在强调教育在法治建设中的作用的同时,他又主张,教育应当由国家在法律中加以规定。这是西方教育史上最早对教育与法律关系的论述。
(二)论和谐教育
以其灵魂学说为基础,亚里士多德提出了关于和谐教育的思想。亚里士多德认为,人的灵魂有三个组成部分,即植物灵魂、动物灵魂和理性灵魂。植物灵魂是灵魂中最低级的部分,它主要表现为速养、繁殖等生理方面;动物灵魂高于植物灵魂,它主要表现为本能、情感、欲望等方面;理性灵魂是灵魂中最高级的部分,它主要表现为认识、思维。他认为,在人的发展和教育中,这三个组成部分都应加以充分考虑,不可偏废。与灵魂三个组成部分相对应的教育分别是:体育、德育、智育和美育。他指出,只有通过这种多方面的教育,儿童的身心才能得到和谐的发展。
亚里士多德把这种和谐教育的思想与他提出的儿童年龄分期相结合,强调教育应当遵循儿童发展的自然顺序。他认为,儿童的成长可以划分为三个阶段,在不同的阶段中,儿童成长的重心不同,因而教育的重点也有所区别。0-7岁为第一个阶段。这个阶段儿童成长的关键是身体的发育,教育者的主要任务是对儿童的养护,为此,一方面应注意儿童的营养,另一方面则应使儿童加强身体锻炼。7-14岁为第二个阶段。在这个阶段中,儿童发展以道德发展和初步的理性发展为中心,教育的主要任务是对儿童进行道德教育、审美教育和初步的读、写、算等知识技能的教育。14-21岁为第三个阶段。在这个阶段中,儿童理性的发展成为核心,教育的任务是通过哲学等学科的教育,发展儿童的理性。
在西方教育史上,亚里士多德是第一个明确提出儿童年龄分期,并强调教育应遵循儿童自然发展顺序的教育家。他的思想对欧美近代教育思想的发展产生了重大的影响。
(三)论自由教育
在亚里士多德的教育思想中,对后世影响最大的是他提出的自由教育理论。他认为,人之所以为人的基本特性在于人具有理性。人只有充分运用和发展其理性,才能真正实现自我。同样,人的教育也应当以充分发展人的理性为根本目的。这种教育才是自由人(即作城邦公民)所应接受的教育。
他指出,自由教育的实施需要两个基本条件:(1)闲暇。他认为,只有当自由人无需为生计奔波、操劳,具备足够的闲暇时间,才有可能不去从事各种“贱业”,以免损害心灵。也只有如此,自由人才能专心从事崇高的“沉思”活动,为心灵的发展而运用理性。(2)自由学科。亚里士多德认为,只有不具有任何功利目的的自由学科,才是自由人应当学习的知识。所谓自由学科,包括读、写、算、体操、哲学等。
概括地说,亚里士多德自由教育理论的核心是:自由教育是惟一适合自由人的教育,它的根本目的不是进行职业准备,而是促进人的各种高级能力和理性的发展;自由教育以自由学科为基本内容,并且应避免机械的、专业化的训练。
亚里士多德的教育思想对西欧文艺复兴以后1000多年间的教育发展产生了非常深远的影响,并一直持续到本世纪。20世纪30年代以来先后出现的永恒主义、新托马斯主义等流派的思想都受到亚里士多德的重要影啊。
[1] 《西方著名哲学家评传》,第1卷,496页,济南:山东人民出版社。
[2]苗雨田主编:《古希腊哲学》,236页,北京:中国人民大学出版社,1989。
[3]柏拉图:《理想国》,291页,北京:商务印书馆,1986。
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